毕淑敏：关于教育孩子的4个建议

作为家长，你怎样看待孩子的幸福、梦想与成功？你是否在让孩子更有出息还是更幸福中变得纠结呢？你是否愿意让你的孩子做一个幸福的普通人呢？关于教育孩子，毕淑敏有四点建议，希望能为家长们解决困惑。

成功是为了什么?成功之后又将如何?

人们对于成功的理解越来越功利，以至于成功的标准最终都可以简化成挣钱的多少。这是社会出了问题，而这个问题再折射到子女教育和后代发展上来，就变得非常畸形了。

现在的孩子从幼儿园、小学、初中、高中到大学一路拼杀而上，在一个大的社会范围内经历着严酷的竞争，好像只有最优秀的人才能被整个社会承认，才是成功者，而绝大多数人都成为失败者，这样的评判标准是错误的。

成功是为了什么，成功之后又将如何？其实这个问题经不住几次追问，事实上，每个人尽己所能、把自己的能量发挥出来就是成功。

在中国最重要的是把“成功”二字破解掉，建立起这样一种观念：

让孩子做自己感兴趣的事情，不为外界的评价所困扰，产生自给自足的幸福感。

要让孩子从小懂得 ：

并不是只有考第一才会更幸福

人活着总在追求幸福，那么自给自足的幸福感从何而来？有钱就是幸福吗？女孩儿一定要长得漂亮才能幸福吗？接受最好的教育就是幸福吗？

这些都是不能画等号的，但是人们一窝蜂地把这个问题简化成为“永远的第一”就是幸福，但世界上的“第一”是没有穷尽的，真正的幸福应该是有意义加上长久的快乐。

因为快乐是一种停在表层、比较短暂的人生体验，吃喝是快乐的，但还不等同于幸福，不等同于有意义。

怎样让孩子体验到幸福？

一定要让孩子在特别小的时候就有感知幸福的能力，打破世俗的标准，让孩子明白并不是不出类拔萃就没有资格享受幸福，并不是只有最优秀的人才能被社会认可，并不是只有比别人更好才会更幸福。

现在的网络和电视媒体不加区分、一股脑儿地将各种成人的问题赤裸裸地展现在孩子面前了，以至于孩子对“幸福”产生了诸多困惑，十一二岁的孩子甚至也会问：“人活着是为什么？”

我觉得，类似问题不是孩子思考得来的，而是现代媒体立体化地灌输给孩子的，他们的心智还不足以思考这些问题，不论是正面的还是反面的。这些问题的答案要孩子自己慢慢去寻找。

人生是一个过程，忍耐和等待是它的必修课，撒下一粒种子，不懂得等待，是不会看到它开花结果的那一天的。

爱孩子，请给他更多可能性

中国的作文从来不是一个让人说真话的地方，它只是应试教育下的一个技术。

中国不乏对应试教育中技术化、程式化的东西掌握得很好的学生，但是大学生开始找不到工作是一个转折的信号，它让人们逐渐领悟到：

一个人在社会上立足的根本是真实的本领，而真实的本领不是来源于技术，而是热爱，一个人不热爱自己所做的事情，又怎么能超越他人呢？

因此，父母要帮助孩子找到自己真正的才能和兴趣所在。

真正爱自己的孩子、与孩子朝夕相处、观察他的一举一动，做到这一点并不是那么难，很多家长为此焦虑是因为他们封死了很多可能性、过于急功近利，当一个孩子说他想当救护车司机时，往往被家长断然否定了。

我觉得一些家长为孩子设计人生之路本身并没有错，但是孩子有权利选择其他道路，当孩子与父母的意见不统一时，应该尊重孩子的选择，不要让家庭环境恶化到无药可救的地步：你怕什么，孩子就来什么，孩子有时候会不惜自毁来控制父母，所以一定要尊重孩子。

有些精英阶层的想法非常微妙，他们本身是高学历的受益者，有些人来自农村，他们把自己的人生经验简化为“我之所以有今天就是因为我学习好”。

因此他们竭力为子女选择最优教育的过程，实际上就是藐视自己出身的过程，是自己人生经验的一种投射，孩子可能从小就在他们的控制下失去了幸福童年。

如果是我有一个这样的孩子，我会让他就近上学。之后尽可能地拿出所有的时间去玩，去看博物馆、去接触大自然，和所有的小朋友和谐相处。

孩子的生命，自有他该有的轨迹

一天，我和儿子面对面坐着剥豆。当翠绿的豆快将白瓷盆的底铺满时，儿子忽然站起身，新拿一个瓷碗放在自己的面前，将瓷盆朝我面前推了推。

我问：“想比赛？”

“对。”儿子眼动手剥，利索地回答。

“这不公平。我的盆里已有不少了，可你只有几粒。”我说着，顺手抓一把豆想放到他碗里。

“不，”他按住我的手，“就这样，才能试出我的速度。”

一丝喜悦悄悄涌上心头，我欣赏儿子这种自信和大气。

一时，原本很随意的家务劳动有了节奏，只见手起豆落，母子都敛声息语。

“让儿子赢吧，以后他会对自己多一些自信。”这样想着，我的手不知不觉地慢了下来。

“在外面竞争靠的是实力，谁会让你？要让他知道，失败、成功皆是常事。”剥豆的速度又快了起来。

儿子手不停歇，目光却时不时地落在两个容器里。见他如此投入，我心生怜爱，剥豆的动作不觉又缓了下来。

“不要给孩子虚假的胜利。”想到这些，我的节奏又紧了许多。一大袋豌豆很快剥完了。一盆一碗，一大一小，不同的容器难以比较，但凭常识，我知道儿子输定了。我正想淡化结果，他却极认真地拿来一个碗，先将他的豆倒进去，正好一碗，然后又用同样的碗来量我的豆，也是一碗，只是凸起来了，像一个隆起的土丘。

“你赢了。”他朝我笑笑，很轻松，全然没有剥豆时的认真和执着。

“是平局，我本来有底子。”我纠正他。

“我少，是我输了。”没有赌气，没有沮丧，儿子的脸上仍是那如山泉般的清澈笑容。

这样的小事中，我有了不小的感悟——觉得自己瞻前顾后，实在是小心得过分了。

孩子的生命，自有他该有的轨迹，该承受的，该经历的，他都应有完整的体验。

阿拉伯、穆斯林、伊斯兰，三者之间究竟属于什么关系？

阿拉伯人全是穆斯林吗？唱念《古兰经》的伊斯兰教徒都属于阿拉伯民族吗？

首先，咱们捋一捋，阿拉伯的概念。

虽然一提到“阿拉伯”，人们的第一反应几乎全跟伊斯兰教有关，宗教色彩非常浓郁。但客观看，阿拉伯更像是个地理概念，阿拉伯地区的居民并非全为伊斯兰教徒，阿拉伯文化也不能直接等同于伊斯兰文化。

在公元7世纪伊斯兰教和阿拉伯帝国兴起之前，中东地区盛行基督教“马龙派”。像当今黎巴嫩、叙利亚地区，还有现代土耳其所在的安纳托利亚半岛，都曾经被视作拜占庭帝国的重要教区。

尤其是黎巴嫩，在整个近代时期，基督徒曾经一度占了人口的半数以上。

从1970年代开始，随着接连的战乱和种族仇杀，黎巴嫩基督徒锐减到了40%左右，但基督教文化在此地的影响，仍然非常深刻。最明显的就是，跟“宗教回潮”下中东地区那些布卡裹身或者包头巾的女性比，黎巴嫩大街上的女生们明显要开放、自信、性感的多，衣着更类似于欧美国家。

如果论民族归属的大类，在西亚北非地区，除了以色列、伊朗和土耳其，其余各国均为阿拉伯人。

而当今互相仇视的犹太人和阿拉伯人，从血统上看，却都拥有着共同的祖先——闪米特人，两者算得上是血统非常近的亲兄弟。甚至，犹太教和伊斯兰教信徒在饮食和日常习俗方面，也有很多相似之处。比如，他们每天都要面向西方祈祷多次、每隔七天都有一个“礼拜日”、讲究斋戒、割礼，禁食猪肉、血液贝类食品，宰割牲畜前要念经，宰杀后得挑筋，朝拜念经的时候女人必须包头巾、男人要带圆帽以示对神的“敬畏之心”。

像古代流亡到中国河南的犹太人，定居下来后，总被当地汉人当成回民，他们把穆斯林叫做“白帽回回”，称犹太人为“蓝帽回回”。

“复国”后的以色列，即便它素来对外宣称是犹太人的民族国家，但实际上，其社会同样是多元化的——除了主体民族犹太人（约为75%），和占五分之一人口的阿拉伯人，同时也分布着一定规模的亚美尼亚人（天主教徒为主）、切尔克斯人（突厥血统的高加索人，多为穆斯林）。

以色列国内占比20%的阿拉伯人中，就不乏马龙派基督徒。

目前，阿拉伯人的大群里，包括22个国家：阿尔及利亚、埃及、利比亚、摩洛哥、突尼斯、阿联酋、阿曼、巴林、科威特、卡塔尔、沙特、巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、伊拉克、约旦、吉布提、毛里塔尼亚、苏丹、索马里、科摩罗、也门。

很明显，这些国家的主体居民，都是穆斯林，因而，人们往往会直接把阿拉伯人等同于穆斯林。

只是，说到这儿，有人可能会问了，中东另外两个地区性大国——伊朗、土耳其也是穆斯林为主的国家，为什么他们没在阿拉伯的“大群”里面？

中东地区三大伊斯兰教文明

因为，拜一个真主、唱一本经书的，可不全是阿拉伯人。

比如伊朗，就属于波斯人后裔，论文化和文明的起源，比阿拉伯人要悠久得多。

波斯人就是传说中的“雅利安人”（希特勒那个所谓的雅利安人带有种族主义色彩，是错误定义），说波斯语，并将这种古老的语言延续至今。

公元前5-6世纪，伊朗的祖先——古波斯人曾经建立过庞大而强势的波斯帝国，将中东，中亚收入囊中，十分威猛。同时创造出了非常灿烂的古波斯文明。

所以我们看到，近现代的伊朗，无论是世俗的巴列维王朝还是当今的政教合一的伊斯兰共和国，都以重振两千多年前的波斯帝国雄风为己任。

随着公元7-8世纪阿拉伯人横扫中东地区，波斯被阿拉伯帝国逐渐蚕食，最终被强行并入了阿拉伯帝国版图。不过，波斯人一直享有较为独立的自治权，仍旧维系着自己的王朝传承。

通过阿拉伯帝国各种政策引导（信伊斯兰教可以少交税，免服劳役等等），再加上其他方面软硬兼施的手段，这一时期，波斯人纷纷放弃了传统的拜火教，大多成了穆斯林。

不过，信仰的改变，从未影响到他们的民族认知，这一千多年来，波斯人一直坚持着自己独特的文化、语言和民族认同。

波斯女性原本没有穿罩袍蒙面的传统

而同期的沙特半岛，作为伊斯兰教的发源地，繁衍出来了一套非常保守的伊斯兰瓦哈比教派，信众们非常讲究清规戒律和朴素生活（石油资源被发现之前，阿拉伯人过得很艰辛），成年女性被要求罩袍遮面，穿得像个行走的帐篷，禁止人们公开唱歌跳舞，大声说笑，坚持拿一本沙漠中走出的经书死板的解释一切、规范一切……

相比之下，波斯人更世俗化，也更具多样性。

在千余年的波斯王朝时代，各阶层的人们都在毫无顾忌地享受着世俗一切欢乐一一狩猎、盛宴、爱情、花卉和欣赏歌舞艺术.....

透过萨法维王朝时代的波斯细密画，我们就能品到那段岁月中，洋溢着欢庆、繁闹、纵情、奢侈的波斯人的日常生活。像下图，描绘男女欢愉的细密画中，波斯女子服饰艳丽、凹凸有致，健康又自信。

类似的中东地区非阿拉伯穆斯林还有土耳其人。

土耳其也属于一个多民族、多宗教信仰的国家，但人口的大多数都属于信仰伊斯兰教的穆斯林群体。

现代土耳其人血统非常复杂，虽然他们自诩为突厥民族的直系继承者，但其实，经过奥斯曼时代数百年的杂居与融合，血统已经非常复杂了，多数土耳其人主要属于西突厥人与地中海东岸、东中欧民族的混血后代，而且，欧洲血统占比还很大。

土耳其传统服饰讲究华美和修身，在突厥特色基础上还略带东欧风情，跟阿拉伯人没有腰身的纯色大长袍区别鲜明

更有高加索地区的阿塞拜疆族，混入了波斯、突厥和东欧多种血统，也属于非常世俗化的穆斯林。

于是我们看到，按照土、阿两国的意愿，在“伟大的突厥民族后裔”的光环下，他们总是在互称“兄弟民族”。

阿塞拜疆舞蹈

还有俄罗斯境内的车臣、鞑靼自治共和国、中亚五个“斯坦”、南亚地区、咱们中国境内的伊斯兰教信徒，都是非阿拉伯圈子的穆斯林。他们对宗教相关的清规戒律的解读更为世俗化，公开场合不禁止唱歌跳舞、喝酒，也本没有罩袍蒙面的传统，在宗教回潮和原教旨主义势力渗入之前，素来被视为欢快、歌舞的民族。

阿富汗的传统女性服饰也并非罩袍，其实非常花哨，综合了中亚和南亚风情

截止到2015年，穆斯林总人数是15.9亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23.5%。

全世界穆斯林人口超过一亿的四个国家有四个，按照人口多寡的排列分别是，印度尼西亚、巴基斯坦、印度、孟加拉，均不位于伊斯兰教的发源地——中东地区。

其中，印尼的穆斯林人口占总人口的87%，约2.4亿人,位居世界第一。

说到这儿，基本就捋清楚了——阿拉伯是一个地理和文化概念；穆斯林指的是伊斯兰教信徒；而伊斯兰则是一个宗教概念。

所以，阿拉伯人不见得都属于穆斯林，伊斯兰文化更不等同于阿拉伯文化，也并非就局限于中东地区，信一个真主、唱一本《古兰经》的，可不全挤在阿拉伯的那个“大群”里面。