曲剧诞生与"天下第一陶"

       小苍娃我离了登封小县，一路上我受尽饥饿熬煎。二解差好比那牛头马面，他和我一说话就把那脸翻。（衙皂白）走！

　　在路上我只把嫂嫂埋怨，为弟我起解时你在哪边。小金哥和玉妮儿难得相见，叔侄们再不能一块儿去玩。（衙皂白）走！

　　再不能中岳庙里把戏看，再不能少林寺里看打拳。再不能摘酸枣把嵩山上，再不能摸螃蟹到黑龙潭。（衙皂白）走！

　　问解差离洛阳还有多远。（衙皂白）二十里！

　　（苍娃白）哎呀我的妈呀！顷刻间我要进鬼门关。

　　我实在不愿再往前赶，

　　能耽误一天我多活一天。“小苍娃我离了登封小县”是经典曲剧《卷席筒》中的经典唱段－－海连池唱得好，词儿写得更妙！

　　《卷席筒》剧出登封，并由登封文联前主席何国正先生、登封曲剧团编剧李国章先生共同改编，当时在登封体验生活的李就此提出了不少宝贵意见，这是大家都知道的。“其实，这段唱词是李亲自改编的。大家就是大家，写得如此美妙绝伦，不服也不行呀！”河南省艺术研究院研究员王艺生先生说，“因为不曾署名，没几个人知道这段唱词出自李。”

　　豫剧《朝阳沟》、曲剧《卷席筒》出自登封，亦使登封声名远播全国。

　　刚刚仙逝的“朝阳沟之父”杨兰春先生“骨灰一半撒在登封朝阳沟，一半撒在家乡（河北）武安”。在杨兰春先生之前，陈素真魂归登封，安葬在风景优美的卢崖瀑布景区；陈宪章、常香玉夫妇安眠在登封嵩山之阳的连天公墓；马金凤成长的重要舞台在登封，她的经典剧目《穆桂英挂帅》，由登封人崔炎寿等自《老征东》改编而来，崔炎寿与马金凤曾是夫妻……

　　李、杨兰春、陈素真、陈宪章、常香玉、崔炎寿、马金凤等，身前身后，为什么如此与登封有缘？登封一个过去叫“曹家湾”、现在叫“朝阳沟”的普通村庄，为什么出了影响全国的两台大戏－－《朝阳沟》与《卷席筒》？

　　这恐怕与三教荟萃嵩山有关－－戏剧是民间教化的一种方式，亦是三教教化的一种世俗方式－－如此这般，登封自然与戏剧结缘。小苍娃离开登封小县，不能忘怀的不也是“再不能中岳庙里把戏看”吗？

　　除了文化的大背景外，恐怕也与上世纪20年代“登封小县”、古纶之地的几位农民的“胆大妄为”，催生了河南曲剧相关。

　　1949年后，在艺术家深入百姓生活的背景下，传统与现代在登封风云际会，激荡出新－－也因此，自古及今，登封一直是河南戏剧绕也绕不开的一方圣土……

　　河南曲剧在颍阳诞生？

　　曲剧是河南的主要地方剧种之一，流行于河南全省及其周围邻近地区。它是20世纪20年代，在河南民间说唱艺术－－鼓子曲的基础上，吸收其他剧种艺术成果，形成并发展起来的。其中，坐班清唱的河南鼓子曲与热情奔放的河南民间歌舞－－“踩高跷”有机融合，在1926年经由临汝县（今汝州市）农民组成的“同乐社”搬上戏剧舞台，从而正式发展为一个新的戏曲品种－－曲剧。

　　曲剧旧称“曲子戏”、“高台曲”、“高跷戏”，20世纪50年代，改称曲剧。

　　关于曲剧，官方乃至民间的表述，大抵如斯。

　　曲剧的形成，与上世纪初临汝县的几位农民组成的“同乐社”密切相关。也因此，曲剧“诞生于汝州”；也因此，“首届中国曲剧艺术节”于2009年5月在汝州隆重举行。

　　“同乐社”的演出，离不开高跷拐子。甩掉高跷拐子，登台演唱，则是曲剧由民间曲艺裂变而为新的戏剧品种的一次质的飞跃。

　　“质变”发生在登封颍阳－－登台的，是汝州农民；看戏的，是登封百姓－－如此说来，曲剧是诞生在汝州，还是诞生在登封？

　　其实，无论曲剧诞生在汝州、登封、南阳、洛阳、开封等，抑或汝州、登封、南阳、洛阳、开封到底谁才是曲剧的策源地－－所有这些，似乎都不那么紧要。

　　在曲剧发展史上，也许更为紧要、不该忘却的，是颍阳镇李洼村的一位农民。

　　他叫“李祖白”。

　　是他，“创造”了曲剧。

　　“同乐社”的几位农民，原本脚踩高跷；他们表演的，是民间曲艺亦是民间歌舞。在河南全省乃至周围邻近地区，这样的团社，到处都有；在登封，也有数家。

　　在那个时代，它是中原地区颇为流行的一种娱乐形式。

　　这一娱乐方式，没有舞台－－或者说，街头是表演者与观赏者共同的“舞台”，很草根，很地摊，甚至就是个“地摊货”。这种娱乐方式，颇类当下巴西人的街头狂欢－－只不过巴西狂欢节现在成了“世界名牌”。

　　这种表演形式，尽管不能缺少娱乐制造者（表演者），但概而言之，其与戏剧表演，显然还不是一回事儿。

　　说白了，这种表演，与吹歌是一样一样的，是不在舞台上演出的。

　　倘若表演者登了舞台，不与观赏者杂为一体共同“狂欢”，那么表演者就成了“戏子”。“戏子”，在那个时代，死了，不能归葬祖坟；活着，则为人不齿，归于下九流。

　　也就是说，在1926年的中国乡村：高跷拐子，是丢不得的；登台表演，是要不得的。

　　关于“同乐社”如何“告别”高跷拐子，曲剧如何就此诞生，家在李洼村的颍阳镇退休干部李贯通先生所忆颇详。尽管李先生主张“曲剧的设计师、创始人、缔造者”是“李祖白”的说法，也许还是“一面之词”，但倘若弄清曲剧的诞生，李先生的说法，不可不察，不可不听－－

　　1926年春夏之交，正是青黄不接之时，农民大都衣难遮体，食难充饥。临汝县郑铁楼村朱万明先生一行数人（有今日汝州、汝阳的，也有南阳的），到李洼村卖艺谋生。

　　李祖白当过保长，打过煤窑，哄过戏班，他们大凡也是冲着李祖白来到李洼村的。

　　李祖白安排他们住在本村一家祠堂里。至于吃饭，就派到各家各户，你家安排一人，他家安排两人；这顿饭在这家，下顿饭轮到那家。

　　大家热情款待，也高兴地看他们在村里的十字路口踩高跷。十字路口是村的中心点，地方也最空旷。

　　天不凑巧，刚唱了半天就下起了大雨。一连下了五六天，天倒是晴了，地上却都是泥泞。污泥没过脚脖，高跷不能再踩。

　　李祖白张罗这家管吃那家管喝的，总得给父老乡亲有个交代。

　　李祖白与朱万明一行商量，干脆去掉高跷，站着唱。

　　朱万明一行听了，一吃惊，二为难：不答应吧，在人家这儿白吃了几天饭，无法拒绝；答应吧，去掉高跷站着唱，自个儿就成了唱戏的下九流，名声不好，死后还不准入祖坟。

　　思考再三，朱万明一行商定：只在这李洼村登一次台子。

　　他们跪地插香，发誓赌咒：“苍天在上，谁也不许把登台唱戏的事情说出去！如果谁走漏风声，叫他遭天打雷轰……”

　　就这样，朱万明一行很不情愿地答应下来。1926年农历四月初七，在村人的帮助下，朱万明一行把他们拉道具的铁角车作为平台，台上能同时站两三人……

　　就这样，他们去掉绑在腿上的高跷，站在平台上，演唱了“祭塔”、“杨八姐闹酒店”等。

　　曲剧就在这一天，在颍阳镇李洼村诞生了。

　　这是从高跷曲子到舞台曲子过渡的第一步，也是河南曲剧发展史上的关键一步。

　　这一步，也许是苍天给李洼人的恩赐。

　　李祖白是台子曲子的发起人，朱万明一行是去掉高跷唱曲子的带头人。

　　“谁创造了舞台曲剧？不用说，是我们的李祖白！”《颍阳乡志》编辑王昭渠先生说。

　　当然，这不是“忽悠”。

　　《中国戏剧志·河南卷》、《中国戏曲剧种大辞典》、《登封县志》等皆云：民国十五年（1926年）农历四月初七，河南省临汝县郑铁炉村和大张村关云龙所率领的剧社“同乐社”（由高跷曲“玩友”，也就是“业余演员”朱万明、马清坡、陈书奇、李富生、郑君等组成）一行共16人在李洼村第一次甩掉高跷，在用牛车并起的舞台表演，曲剧由此开始登上舞台演出……新的表演方式收到出人意料的好效果，从此高跷曲子走上了舞台……

　　各种记载，大差不差，只是有意无意“省略”了细节，忘却了不该忘却的李祖白。

　　不管是不是“李祖白创造了舞台曲剧”，但曲剧在李洼村诞生却是不争的事实。

　　曲剧史不应简繁失度而“注销”李祖白先生！

　　“天下第一陶”遗落街巷

　　李洼村是远近闻名的“曲子窝”。

　　“两个月过去，很快到了农历六月十三。据说这天是龙王的生日，李洼村古刹庙会也流传了几百年。每到这天，家家都为龙王摆上祭品，村里踩高跷、撑旱船、唱越调、说大鼓，娱乐龙王，也娱乐自己。只是到了今年，大家都认为唱台子曲很新鲜——于是，村里在龙王庙前用砖垒起了一个台子，搞了块大红布，挂在龙王庙门口的墙上，作为底幕（当时叫遮堂布），另外还用白布做了个棚，挂在台子顶上——这种形式，借搬于当时的越调和高调（河南梆子）。”王昭渠先生说，“这次登上舞台演唱的，是本村人，也有邻村的人。本村有拉弦的、打鼓的、会踩高跷唱曲子的，如李圪塔、李小央、李文卓、李老虎等，伊川的有陈长安、郭圪垃、孔海东等，登封的有王天水、范随林、王宽、白黑旦等。这些人，一连唱了三天。演的有《二进宫》、《天河记》、《武松杀嫂》等剧目。这是李洼人在全国搭的第一个曲剧舞台，唱的第一回舞台曲剧。这，该是舞台曲剧的正式诞生。”

　　此后，李洼村“越做越大”。1926年10月前后，他们在龙王庙对面30米处，起了个“戏楼”；此后，李祖白又组建起“醒民剧团”，开始到外地演戏，树起了曲剧大旗——这就是中国第一个曲剧团。大家推选本村李银川为剧团掌班人（团长），李祖白为保长（戏主）。该曲剧团自1927年对外演出，从颍阳出发，至伊川江左——汝阳大安——临汝夏店——平顶山——南阳——许昌——安徽亳州……近乎走上了职业演艺生涯。

　　1986年版《颍阳乡志·建国后的文化团体·剧团》云：“民间业余剧团，包括：刘寨、庄王、郭寨、蒋庄、于窑、刘相等村的豫剧；李洼、夏庄、安寨、刘村等的曲剧；50年代，李洼、裴塘还有越剧。”——尽管现在村庄剧团不再活跃，但于此不难看出，曲剧乃至越调、豫剧在李洼乃至颍阳，曾何其活跃。

　　直到1982年，颍阳镇北街村还新建了一个“较好的露天剧场，设有水泥条凳。3400个座位，同时有演员伙房和宿舍等设置”（《颍阳乡志》）。而城隍庙旧址上的“颍阳剧院”，只剩下个舞台；舞台石柱，取材于庙，上刻对联一副，标榜此地乃“颍谷”、“纶氏”故地；关帝庙旧有舞台，而今荒废。只是“关公喂马槽”，还躺在街上；这条街，名曰“瓦槽街”。

　　传说关公在此“逗留”，遂有“关公喂马槽”。

　　在英语世界里，中国是ＣＨＩ－ＮＡ、是“陶瓷”。世界上最大的陶瓷制品，会在哪儿？

　　不在故宫，不在博物馆，它，遗落颍阳街头！

　　第一次见到“关公喂马槽”，以为就是个石槽，没太在意（采访回来，将照片贴在博客上，也有博友留言：“玩笑大了，那是石头。”）。第二天，与登封市政协文史委副主任常松木先生谈话间，不意获知它是个陶器。仔细观察，确实不是石头。

　　长约3米的陶器，连河南省文物考古研究所所长孙新民研究员、河南博物院前院长任常中研究员都称：“从没见过体量如此庞大的陶瓷器物！”

　　观察记者所拍照片，孙新民研究员初步认定它是一件汉陶。《颍阳乡志》以为它是“汉代瓦槽”。

　　是不是马槽？尚存疑问。

　　大，也不是问题。问题是：它是如何烧成的？

　　“技术含量让人惊诧！”神篨苗家钧窑掌门人、熟知陶瓷烧成的苗长强先生说，“遗落在那儿，总不是法子。哪天碰坏，就找不到第二个了。”

　　苗先生有意收藏之。

　　放在那里，坏了，谁都没事儿。谁想收藏，可能就是个难事儿。

　　“能值5000元？”站在“天下第一陶”旁，瓦槽街上的一个居民，在喃喃自语。

　　“天下第一陶”，不仔细看真以为它是石头。